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张横渠是北宋时代最重要的唯物论者，他在与佛教唯心论的斗争中，建立了自己的唯物论哲学体系。

与万氏大致同时，史学家马骕在《绎史》中专设一卷考察孔门诸子言行，【17】表明在清代学者看来，七十子作为一个群体在上古至秦代的历史进程中具有重要的一席之地。50魏裔介：《兼济堂文集》卷九《与郝雪海书》，《景印文渊阁四库全书》第1312册，第822页。

惠栋将子张同子游、子夏一起视为家法之祖，应当与阎若璩同一思路。【15】对于该书的撰作因由，四库馆臣说：明以来谈道统者，扬己凌人，互相排轧，卒酿门户之祸，流毒无穷。斯同目击其弊，因著此书。此外，钱大昕也将汉儒家法上推至七十子，认为：诂训必依汉儒，以其去古未远，家法相承，七十子之大义犹有存者，异于后人之不知而作也。【13】尽管未能考定，仍列入门人之中。

考虑到乾嘉以降对子夏传经之功的肯定以及家法之祖的评价，可知清儒已不愿子夏以早期典籍及宋儒所理解的那种负面形象出现。【9】在这一思路下，汉唐经师自不必论，身处孔子之后、孟子之前的孔门弟子也获得了被重新审视的契机。【64】肯定了子夏兼通群经的重要地位。

在推尊七十子方面，蜀中儒者费密也许是立论最为深刻系统的一位学者。51蔡衍鎤：《操斋集》文部卷七《诗经尊卜自序》，《四库未收书辑刊》集部第9辑第20册，北京出版社2000年版，第261页。【47】 此处将子夏、子贡、左丘明、商瞿定位为七十子之正传嫡系，还原的是孔门至汉初的经学授受源流，消解的则是颜、曾、思、孟的道统权威。【14】 以史学著称的万斯同是可以说明这一思想动向的另一个例子。

他说：孔子之道著乎六经。53潘耒：《遂初堂诗集》卷二《子夏祠》，《续修四库全书》集部第1417册，第189页。

被纳入清儒视野中的还有子夏心战之事。他们无一例外地以朱氏之说作为讨论的基点，表明朱氏确实提出了一个相当能反映时代学风的话题，而且影响非常深远。横渠张氏《西铭》云民吾同胞，即四海皆兄弟之说也。梁启超曾概括说，孔门弟子可分为以子夏为代表的传经之儒与以曾子为代表的传道之儒，前者重外观的典章文物，后者重内省的身心修养。

陆氏所谓闻知，乃是无师传而有开辟之功者。22费密：《弘道书》卷上《道脉谱论》，《续修四库全书》子部第946册，第16页。不过从这一问题的反复辩难也可以看出，清代学者尤为关注师承关系。古人重道统而轻私亲如此。

考虑到乾嘉以降对子夏传经之功的肯定以及家法之祖的评价，可知清儒已不愿子夏以早期典籍及宋儒所理解的那种负面形象出现。【52】 蔡氏此处由某一证据而推测全貌，实不乏武断之处，但其推尊子夏之意清晰可见。

11朱彝尊：《曝书亭集》卷五六《孔子弟子考》，《景印文渊阁四库全书》第1318册，第277—278页。盖先王治定制礼，夫子训伯鱼，先《诗》后礼。

真正力扬汉帜而形成系统者，当首推苏州四世传经的惠氏家族。他在《荀子微言》的第一处按语中，建立起二者的礼学渊源： 自子夏论《诗》，有礼后之说，而夫子与之，故其徒皆传其学。8参见邓志峰：《王学与晚明师道复兴运动》(增订本)，复旦大学出版社2020年版，第233—236页。阎氏主张，孔庙在颜、曾、思、孟四配之外，应立十二哲。沈氏认为，《韩诗外传》所记闵子骞事与此大同小异，皆有附会之嫌。29应谦：《性理大中》卷二《传经诸儒》，《续修四库全书》子部第949册，第403页。

但即使如此，清初理学家也多会面临如何定位七十子及其后学的问题，由此正可觇见当时的学术风气。若二子者，将不得为具体者与?……盖自六经删述之后，《诗》《易》俱传自子夏，夫子又称其可与言《诗》，《仪礼》则有《丧服传》一篇，又尝与魏文侯言乐。

【9】在这一思路下，汉唐经师自不必论，身处孔子之后、孟子之前的孔门弟子也获得了被重新审视的契机。例如前代多认为申枨、申党只是转写之异，但朱氏力辨二者并非一人。

【26】正是因此，费密不仅提出孔庙应祀全部七十子，而且主张七十子之后，士大夫宜奏访其嫡派苗裔，充五经博士之典。他并未详考孔门弟子的具体情况，而是从汉唐经师渊源的角度进行讨论，因而在方向上与朱、万、马三人殊途同归。

【80】 此处所引魏昭事见袁宏《后汉纪》。乃《檀弓》载子夏丧明，曾子责数其罪，直呼其名曰商。费氏也从具体一体之说出发，但提出了一种独特的看法： 自孟轲以来称七十子……未尝以具体称曾子，其称曾子与子夏并。49魏裔介：《兼济堂文集》卷三《先贤卜子集序》，《景印文渊阁四库全书》第1312册，第698页。

是当年所序三百余篇，无一不见与于夫子可知也。惠栋对子夏的重新定位，与家法观念的自觉密切相关。

但熊氏十分肯定子夏及公羊高、谷梁赤的传经之功。28李光地：《榕村集》卷二一《文庙配享私议》，《景印文渊阁四库全书》第1324册，第822页。

《儒林宗派》将孔子至明末的学派传承以史表予以呈现，其中在孔子之后谱列弟子84人，唯载名、字与籍贯。孟轲于七十子未尝有所去取，后世之儒何所见，以意尽为芟除，独许曾氏欤?【45】 费氏主张，对于孔门七十子不可过为分别，但此处对颜、闵、曾的质疑，恰恰说明他反对的是宋明儒的过为分别。

朱文公之婿黄榦为文公作行状，止称门人而不称婿。七十子，助其创业者也。本文所论子夏等孔门传经弟子只是这一问题的一端，有关其他学人形象的重塑及其与清代经学的关系，尚留待我们不断反思与推进。《门人考》共录孔子再传弟子31人，在标准上亦略显宽松。

【2】以他之见，孔门弟子虽亲见孔子，但从道统而论，这些见知者实不可与闻知者孟子相提并论。依费氏看来，孔子将道传至七十子，其后传至汉唐儒者，如父于子，子于孙……悠久至今，成为道脉。

陈氏《正学续》旨在续正学进而续道，但刻意避开道统谱系，不录孔孟与宋儒，只录由汉至唐的27位经师。9王圻：《续文献通考》卷一九八《道统考》，《续修四库全书》史部第766册，上海古籍出版社2002年版，第10页。

【41】但朱彝尊此处话锋所向，直指孟子与宋儒。【79】清儒对此事进行辩解者，以沈钦韩为代表。